Mémoire du monde par les mots

Mémoire des mots

Nous n'avons plus que la mémoire d'un monde qui, il y a peu, fut encore descriptible par l'écriture et que la littérature atteste, comme une mémoire fétiche.
Et encore, ce souvenir d'un monde qui se donnait par les mots et les signifiés pourrait bien n'être que le souvenir d'un mirage accrédité par les phrases d'un Texte désigné par l'imaginaire littéraire. Aujourd'hui, les mots sont d'abord des images; des signifiants imagés auxquels il faut accorder un sens improbable.

Sinon, seul le plaisir de l'image pour elle seule, prévaut.

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Image de rien

Dans-et-par la Métabole se focalise la production schématique d'une image suturée et sans référent.

Une image blanche et sans couture, rassemblant toutes les autres.

La coordination imaginaire de tous les régimes de métabolicité en un seul - sans pour autant contraindre et faire disparaitre les autres - caractérise la modalité d'existence du Temps par laquelle rien ne se présente; à savoir la modalité par laquelle ce qui passe à travers elle change incessamment, aucune figure ne trouvant l'opportunité de fixer et de figurer une image possible d'un temps spécifique (généalogique, variatif, technique, métamorphique, chronologique etc...).
Le temps réel d'une écriture en perpétuelle scription se montre... d'une indicible et inépuisable blancheur. Occultée par la philosophie depuis ses origines, conservé et protégé par la Pensée durant des siècles, la forme-métabole du changement prend maintenant le risque d'une certaine phénoménalité: en direct et sans léger différé...


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Le texte disparu

Au moment panoptique de la perception la plus complète de l’Hypertexte, nous voyons soudainement le rien des significations imaginaires à l’œuvre dans le Texte, nous en percevons tout l’arbitraire en même temps que la profonde nécessité.

Tous les liens qui enrichissent le langage hypertextuel tendent alors à reconnaitre dans l’hypertextualité l’aptitude à rendre le texte insuffisant, voire même absent, à susciter par conséquent le texte (l’hypertexte à la puissance -1) en son absence, puis à s’en ressouvenir en lieu et temps de cette absence, à l’accomplir finalement jusqu’à son sens dernier dans une étrange et définitive disparition de sa forme. Le texte hypertextualisé se métamorphose.
Là s’affirme sur l’écran la pure et simple disparition du texte maintenant numérisé. Et cet absentement va désormais venir hanter l’hypertexte dans chacune des applications qu’il va installer sur le texte. C’est ici que tout se joue. Car l’hypertexte n’atteint sa perfection que dans la totale disparition du texte qu’il mène à la puissance supérieure. C’est, semble-t-il, dans cette absence absolue du texte réalisée que le moment panoptique de l’hypertexte survient.

Si, au final, dans la présence parfaite de cette disparition textuelle qui vient hanter l’écran, peuvent être jetés les dés : là seulement l’inattendu du temps panoptique advient, dans une contingence totale des mouvements et des significations qui fait que l’Hypertexte prend corps et ordonne sa profonde nécessité.


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Le texte dans l'hypertexte

Est-ce que l’hypertexte ne serait pas par rapport au texte ce qu’est l’image par rapport à la chose ?

On imagine habituellement que l’hypertexte, dans la mesure où il appartient au monde du multimédia, est une sorte de langage qui, plus que ce qu’un texte comprend, accueille prioritairement les images. Il y a là en effet comme une transformation fondamentale de la page-papier à la page-écran – même si celle-ci comporte, comme c’est habituellement le cas, la reproduction d’un certain nombre de représentations non scripturales.

Or l’hyper-texte n’est pas essentiellement hypertexte parce qu’il comprendrait des objets multimédias qui ne figureraient évidemment pas dans un texte repris sur une page-papier. L’hyper-texte, au contraire, a ceci de remarquable qu’il met le texte à la puissance n – et ce faisant, dans la nature du texte qu’il compose, rien, dans l’absolu, ne devrait partiellement y faire image dans l’ensemble continu des significations qu’il convoie.

Nous devrions plutôt voir les choses autrement : est-ce que dans l’hypertexte le langage lui-même ne devient pas tout entier image ; non pas un langage qui comprendrait des images et mettrait en scène des objets multimédias particuliers; mais un langage qui serait entièrement sa propre image, image du langage textuel au sens le plus courant, image du langage – et non pas langage comprenant des images occasionnellement reproduites à même le texte ; langage véritablement imaginaire, langage au plus près des significations imaginaires que tout langage dans un texte habituellement présente ; un langage hypertextuel en somme qui se parle à partir de sa propre absence, comme l’image apparait à partir de l’absence de la chose qu’elle prétend a posteriori imager.

Dans l’hypertexte, le langage hypertextuel devient totalement sa propre image. Et cette image ne serait la reproduction d’aucun objet préalable ; elle serait originairement une image sans aucune subordination par rapport à une chose qu’elle serait textuellement dans l’obligation de reproduire.

Une image sans re-présentation aucune.


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Langage photographique

Pourquoi les photos et vidéos ?

Le sens visuel dans un fragment posté a son propre langage, celui de la photo. Ce langage est aussi peu mimétique que les mots du texte du "post" en ce qui concerne leur relation aux choses.La photo continue le travail des yeux, non pour le traduire du langage des mots en un autre langage, mais pour l'articuler immédiatement en formes et en couleurs, dans le langage non verbal de la photo.La photo ouvre à une connaissance visuelle, qui ne doit rien à la connaissance théorique ni aux mots du scripteur du texte qui l'accompagne. Un savoir visuel prend forme grâce à l'activité de mise en page de l'iconographe, savoir qui interpète le monde vu. Ce monde visible acquiert un sens qu'il serait alors vain de vouloir traduire en mots.

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Texte-écran

Les écrans de notre siècle sont d’un nouveau genre.

À la différence de ceux du cinéma ou de la télévision, ils portent des textes - pas seulement des textes, certes, mais aussi des textes. À l’ancienne opposition entre, d’un côté, le livre, l’écrit, la lecture et, de l’autre, l’écran et l’image, est substituée une situation nouvelle qui propose un nouveau support à la culture écrite et une nouvelle forme au livre.

De là, le lien très paradoxal établi entre l’omniprésence de l’écrit dans nos sociétés et la thématique obsédante de la disparition du livre et de la mort du lecteur. Comprendre cette contradiction suppose de porter le regard en arrière et de mesurer les effets des précédentes révolutions qui affectèrent les supports de la culture écrite.

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Assertive image

Image is almost always assertive - and assertion is one of the great "modalities" of actualization, of the semic act.

It appears therefore that the paradigmatic category in film is condemned to remain partial and fragmentary, at least as long as one tries to isolate it on the level of the image. This is naturally derived from the fact that creation plays a larger role in cinematographic language that it does in the handling of idioms: To "speak" a language is to use it, but to "speak" cinematographic language is to a certain extent to invent it.

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