Litteral

Le BLOG de Fabien TARBY: Alain Badiou s'explique... Politique, Art, Amour, Savoir, Philosophie...

2009-11-02T08:55:00.000-08:00

Le BLOG de Fabien TARBY: Alain Badiou s'explique... Politique, Art, Amour, Savoir, Philosophie...

PHONEREADER pour Ebook communicant

2008-09-23T04:21:00.000-07:00

Un logiciel pour ebook communicant de Phonereader

PHONEREADER met au point un logiciel pour livre électronique communicant capable de scanner le web en matière d’actualité littéraire…

La solution est accessible sur http://www.phonereader.eu/

Forte de 8 ans d’innovation en matière d’applications logicielles sur le livre électronique, PHONEREADER annonce sa participation active à l’évolution du livre numérique en France avec de nombreuses bibliothèques existantes.

Déjà partenaire de Google Recherche de Livres depuis 2004, PHONEREADER annonce aujourd’hui la signature d’un contrat avec la Bibliothèque Nationale de France qui l’a choisi comme partenaire dans sa campagne de numérisation, permettant ainsi de rendre visibles les ouvrages numérisés par la société sur le portail GALLICA 2.Plusieurs milliers de eBooks sont accessibles depuis leur portail appelé HYPERBOOKS (livres hypertextualisés), portail d’e-distribution et laboratoire de recherche en matière d’applications innovantes de lecture en ligne.
Accompagnant la mise en vente sur le marché des Readers « nouvelle génération » WIFI (WIFI Irex, bientôt Ethernet port Sony Reader, New Kindle…) , PHONEREADER lance une solution logicielle appelée BOOKIO, dont l’objectif est d’accompagner le client dans ses achats de produits culturels lorsqu’il choisit d’être en mode connecté. Ce logiciel scanne le web sur l’actualité du livre et des produits culturels, permettant ainsi une présentation en dynamique des produits, enrichie de contenus éditoriaux pertinents, en permanence réactualisés.

PHONEREADER existe depuis 1999 et s’est spécialisé dans le développement de solutions de lecture en ligne innovantes sur le Réseau mobile 3G. La société innove en matière de réseau (ranking des liens commerciaux), de contenus (EBooks) et de logiciels (notamment à propos de lecteurs on-line et de solutions de e-paiement sur smarphones et PDA).Soutenu par l’ANVAR depuis 2000, PHONEREADER est l’initiateur de la première bibliothèque numérique sur appareil mobile en 2002, appelée Bibliothèque du monde, développée avec l’opérateur télécom ORANGE (Projet Read and Go).

PHONEREADER est également le concepteur de versions mobiles des collections Nathan Education, Hachette Encyclopédie ainsi que de nombreux portails de presse sur mobile (Le Monde, Le Figaro, Courrier International, CBS News etc.)Grâce à un partenariat avec les Impressions des Presses Universitaires de France et à la modélisation d’un processus de conversion de fichiers unique, elle met en place depuis 2001 des campagnes de numérisation de masse et de qualité.

Contact Presse
Marion LAFORGE – 06 66 35 61 20 – m.laforge@phonereader.com
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Entrez dans la Bibliothèque pour readers mobile de Phonereader.euJean-Philippe Pastor

Le mythe du XXIème siècle

2008-09-07T01:37:00.000-07:00

Le mythe ne laisse rien au hasard.

Il développe une structure narrative et événementielle qui inhibe toute velleité d'invention et de nouveauté surnuméraire par rapport à la matrice de ses propres possibles. La tragédie, la philosophie, l'art, l'amour, les mathématiques, la politique cherchent depuis lors à échapper à cet invariant anthropologique de fond.

Or notre époque est redevenue de part en part mythique. La mondialisation est un mythe.
Par exemple, s’il existe un domaine où le terme ambiguë de mondialisation peut être employé, c’est certes celui de la production d’objets textués à faible valeur rétentionnelle (infotainment à outrance, package marketé d’émissions de télévision trans-nationales, novellas etc.) qui circulent maintenant frénétiquement tout autour de la planète.

Pour le reste, la mondialisation est un mythe. Non seulement les personnes rencontrent de plus de difficultés à se déplacer d’un pays à l’autre (le mot d’ordre est celui de l’assignation à résidence des peuples cordialement invités à rester sur leur propre territoire afin de prendre part à la « globalisation » !), mais désormais les échanges de biens de consommation manufacturés dans les pays occidentaux diminuent alors que la croissance mondiale n’a jamais été aussi forte : chez nous par exemple, 80% des échanges économiques des pays européens s’établissent avec des membres de la communauté, rendant totalement équivoque l’antienne de la menace extra-européenne (notamment asiatique) qui ne semble exister que pour cacher la concurrence acharnée que se livrent les occidentaux pour la répartition des marges entrepreunariales.

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Les sciences du langage aujourd'hui

2008-08-29T14:21:00.000-07:00

Les sciences du langage pourraient s’ordonner aujourd’hui autour d’un objet, l’hypertexte, et d’un nouveau dessein à atteindre, l’interprétation des objets textués qui lui sont associés.

Certes, les sciences humaines ne pourront jamais atteindre le statut de sciences exactes ; mais elles peuvent cependant prétendre à une grande rigueur par une axiomatisation des règles hypertextuelles dans l’écriture.

Par exemple, sur hypertextual.net, les hypothèses de construction d’un hypertexte concernent le mode d’organisation des documents dans leur totalité inter-relationnelle. Elles répondent à la question du rapport qui lie l’algorithme de navigation à la Forme totale de la Base choisie : quel principe de calcul est retenu dans le parcours de lecture/écriture, compte tenu des choix opérés au préalable dans l’organisation globale de la Base de documents ? Selon qu’une hypothèse privilégie un mode de régularité plutôt qu’un autre dans la Base, le calcul des requêtes au moment du choix de navigation est modifié : dans la première hypothèse par exemple, c’est le changement incessant des principes logiciels et informationnels dans la Base qui prévaut ; dans la sixième, c’est au contraire la structure invariante des tables et des champs qui a l’avantage dans l’hyper-document. Toute une gradation dans les conditions réglant les rapports des éléments de l’hypertexte est ensuite établie.…

Circularité

Du point de vue de l’organisation des sciences du langage, les principales théories qui abordent aujourd’hui l’analyse des textes se rejoignent d’une part dans le traitement logistique de la signification (sémiotique étendue de l’étude traditionnelle de la phrase à l’ensemble des phrases qui construisent des textes) ; d’autre part, celui du Sens généré - linguistique générale appliquée elle-aussi au texte par-delà l’étude de la langue normativement convoquée dans cette discipline. Cependant, une définition traditionnelle du texte ne peut être que textuelle ; et donc circulaire. Seul un autre texte permet l’approche et la définition du Texte per se.
Or la génération d’un texte - en tant qu’un texte peut être considéré à partir de ce nouveau palier hypertextuel comme un objet théorétique autonome et circonscrit – pourrait être considérée à partir d’un niveau différent du texte en soi afin d’annuler cette circularité. L’objet textué consiste en effet en une série de transformations/ transpositions grammaticales et syntaxiques que l’Hypertexte peut codifier sur un tout autre registre : le sien, le seul en vérité à partir duquel maintenant le texte peut être visé.

Solution

La conception métabolique (morphosémantique) du texte qu’adopte la nouvelle axiomatique hypertextuelle permettrait ici d’échapper à l’atomisme méthodologique de la tradition grammaticale. D’abord en mettant au point le concept de parcours interprétatif dans l’hypertexte (semiosis) : le sens que l’approche linguistique de l’hypertexte promeut, ne se déduit plus d’une suite de propositions ou d’unités syntaxiques préétablies (le texte prend son sens relativement à des corrélats non linguistiques) mais résulte du parcours de formes hypertextuelles objectives. Le texte se présente alors comme un ensemble construit d’instructions de lecture et d’écriture capable d’échapper dans son interprétation à son propre programme.
Nous touchons là au domaine de la Rhétorique de l’hypertexte qui s’attache aux effets de l’écriture (art rhétorique), et non aux causes supposées des formes discursives engendrées (théories sémiotiques et linguistiques qu’on peut dire d’inspiration scientifique plutôt qu’artistique). Cette nouvelle approche rhétorique pose les axiomes qui instruisent l’organisation générale des hypertextes non-fictionnels (selon des hypothèses de construction précédemment évoquées). Elle reste de l’ordre du vraisemblable dans ce qui est exprimé comme l’avait si bien compris Aristote lorsqu’il s’agissait de juger un discours en termes de vérité ou de fausseté de ce qui est avancé. Tout dépend en effet des hypothèses et des axiomes de construction choisis.
C’est ainsi que l’objet textué en tant qu’il est interprétable et interprété comme unité matérielle et empirique sur le réseau, reste l’hypokeimenon (le sub-strat) à partir duquel les différentes interprétations se créent à la suite des parcours imaginés ; de la même façon que l’objet physique, au sens traditionnel que la méta-physique donne à ce terme, demeure le substrat des différents horizons de recherche à vocation scientifique. Son « objectivité » découle seulement du fait que l’objet textué est le support consistant de diverses descriptions que les lecteurs peuvent en faire ; ou bien, en d’autres termes, qu’en lui se rencontrent plusieurs univers de significations à partir duquel pourrait enfin intervenir le Vrai.

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Science, texte Lien permanent
Tags Technorati: axiomatique, hypertexte, linguistique, métabole, objet textué, philosophie, Saussure, science du l

L'objet et le sujet aujourd'hui

2008-08-21T00:00:00.000-07:00

Si l'objet est ce qui est jeté devant nous, si le sujet ce qui se trouve sous ce qui est jeté - alors ces polarités sont inséparables du jet, de la précipitation, à savoir de la chute qui participe à leur nature véritable et leur mouvement respectif.

La perspective phénoménologique avec laquelle habituellement nous considérons le couple sujet/objet (l'intentionnalité husserlienne qui les confond à travers les actes de l'esprit) se double d'une perspective métabologique - à savoir ce qui se maintient au-delà de la balistique, du jet par lequel les polarités en question s'entretiennent.

Ces nouvelles visions que nos techno-sciences ne cessent de modifier, de transformer voient tous les jours s'accélérer le passage du sujet-objet en un complexe moteur, un ensemble dynamique - métabologique dont tout indique déjà qu'il est sans précédent.

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jeudi 01 juin 2006 dans Actualité, Livres, métabole, Science, temps, Voyages, Web/Tech, Weblogs Lien permanent

Mémoire du monde par les mots

2008-08-19T03:31:00.000-07:00

Mémoire des mots

Nous n'avons plus que la mémoire d'un monde qui, il y a peu, fut encore descriptible par l'écriture et que la littérature atteste, comme une mémoire fétiche.
Et encore, ce souvenir d'un monde qui se donnait par les mots et les signifiés pourrait bien n'être que le souvenir d'un mirage accrédité par les phrases d'un Texte désigné par l'imaginaire littéraire. Aujourd'hui, les mots sont d'abord des images; des signifiants imagés auxquels il faut accorder un sens improbable.

Sinon, seul le plaisir de l'image pour elle seule, prévaut.

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Composition d'un objet textué

2008-08-13T00:33:00.000-07:00

L’attention, l’imagination, la prévision

Du point de vue du sujet, un objet textué est une composition – aujourd’hui numérique - de traces discrétisées dans un pro-gramme unifiées a posteriori par l’attention d’un lecteur.

Cette unité dynamique des traces crée un mouvement projectif d’attente qui inspecte l’ensemble des unités de sens à prévoir (pré-visions) lorsque le lecteur prête son attention à une œuvre, un contenu. Cette fonction est purement imaginaire : elle fonctionne selon une dialectique s’instaurant entre anticipations et séries inanticipables de percepts dans le déroulement du programme qui permet au lecteur de comprendre et de situer à tout instant le sens et la signification de ce qu’il déchiffre (écoute, visionnage, déchiffrage etc.). Le plaisir esthétique, l’appréciation qui naît de cette dialectique s’entretient en effet d’une marque d’imprévisibilité qui ne doit pas s’émousser : sinon l’intérêt porté à l’œuvre disparaît ; et c’est ce qui arrive le plus souvent lorsque notre attention est donnée aux objets textués à faible valeur rétentionnelle (nous en faisons rapidement le tour)…

Pour autant, l’attention reste dans la sphère délimitée de notre imagination. Une œuvre, un programme, un contenu pour être reçu doit nécessairement correspondre à un imaginaire qui rende possible le partage du sensible et de l’intelligible entre les intervenants. Même ce qui n’est pas prévu et vient surprendre le sujet pour lui procurer l’intérêt suffisant à la continuation de la lecture fait partie de l’imaginaire singulier de celui qui lit.

L’inattendu quant à lui, est à part. Il n’est pas imaginable comme tel et sort du domaine réservé de la signification. L’inattendu ne peut pas être compris. Il ne peut pas être constitutif. Au contraire de l’imprévu, tout comme de l’inanticipable qui tiennent lieu de possibles dans la sphère de ce qui peut être inspecté : il participe à la construction de l’horizon d’attente propre à l’attention portée à tout objet textué dès lors qu’il est susceptible d’un intérêt esthétique quelconque.

Qu'est-ce qu'un lien hypertextuel?

2008-07-23T23:21:00.000-07:00

La question de la justesse et de l’opportunité du lien appliqué aux termes, aux locutions ou aux séquences verbales dans un hypertexte est au cœur des problèmes de l’écriture contemporaine.
Cette justesse dans le "taggage" des textes domine l’opposition entre ceux qui pensent que l’application des liens est purement conventionnel le et ceux qui, au contraire, affirment que l’hypertextualisation d’un terme révèle sa nature et correspond au fond à son essence. Le « tag » vient alors s’imposer opportunément et selon une nécessité interne dans l’élaboration du texte numérique.

Il importe par conséquent de bien comprendre en quoi consiste « la justesse » d’un lien utilisé dans un hypertexte. Sur ce point les avis ne peuvent que profondément diverger…
« Justesse » peut d’abord se rapporter à la constance de la désignation du terme tagué : ceux qui « taguent » le terme « cercle » reconnaissent la convention selon laquelle, dans la langue naturelle employée, « cercle » va désigner un lien qui mènera vers d’autres termes qui auront un rapport de désignation avec une boucle, une rondeur, une clôture. Mais cette application hypertextuelle peut justement être considérée comme la conséquence de la prise en compte d’une forme tout à fait adéquate, la forme du terme hypertextualisé en tant qu’elle exprime l’idéalité d’une figure consistant en une ligne fermée sur elle-même. La justesse du lien, au-delà d’un rapport de simple désignation, se rapporte ici à la signification adéquate du mot cercle pour ceux qui en font un emploi singulièrement défini, notamment les géomètres.

Viennent enfin ceux pour lesquels l’idéalité de la chose représentée ne suffit pas à justifier l’opportunité du lien ainsi créé : par delà la signification, celui-ci peut très bien instituer un rapport de nature symbolique entre différentes séquences de renvois – ces renvois pouvant figurer non seulement des mots mais aussi des sons, des images, des vidéos, des films… le terme « cercle » venant par exemple à se lier avec l’ensemble des poètes disparus etc.
Dans les différents cas, la question de la justesse du lien devient réflexive. L’opportunité du lien bien placé veut finalement considérer comme un problème celui du bien fondé de l’usage des liens, et par conséquent, de leur rapport avec les différents types de renvois créés. Dans tous les cas, il importe manifestement de savoir distinguer entre la simple désignation, la signification et le symbole expressif mis en relation.
Or cette justesse des liens ne se concentre pas uniquement sur des problèmes ponctuels liés au taggage de certains termes plutôt que d’autres ; elle commande en définitive à la question bien plus générale de l’écriture et de la lecture hypertextuelle en son fond…

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Juillet 2008 dans texte, Web/Tech, Weblogs Lien permanent Tags Technorati: convention, désignation, hypertexte, justesse, lien, métabole, philosophie, renvoi, signification, symbole, écriture
mardi 22 juillet 2008

Paradoxe d'une axiomatique de l'hypertexte

2008-06-07T03:57:00.000-07:00

Plutôt que d’en revenir sans arrêt au Phèdre de Platon (pour de plus mal interpréter son prétendu rejet de l’écriture), tournons-nous aussi vers le Théétète et le paradoxe qui sert tout aussi bien d’aporie fondamentale à la construction contemporaine d’une Axiomatique de l’hypertexte dans ce dialogue : comment, avec des éléments privés de toute signification (les lettres, les éléments alphabétiques, les codes sources) produire des phrases infiniment riches de sens ; comment, avec certains éléments codifiés, transformer une suite d’éléments alphabétiques a-sensés (grammatisation) en des paragraphes infiniment signifiants au point qu’ils servent de support et de matrice créative à la Pensée et à la réflexion ?

Cette aporie provient du concept de la pensée chez Platon qui doit nécessairement être considérée comme langage. Le problème apparaît lorsque la langue employée pour penser et réfléchir se révèle être constituée d’éléments en eux-même totalement insignifiants. Il est extrêmement révélateur que Platon dans le Théétète expose cette aporie « grammaticale » parallèlement à une aporie qui touche cette fois aux opérations sur les nombres. Et il est très significatif de constater que le paradoxe précédemment évoqué à propos des lettres dans la langue se pose dans les mêmes termes que l’opposition maintenant exposée entre la somme - to pàn - et la Totalité -to olon - (voir le Théétète 205b-e).

L’arithmétique est un exemple de comparaison excellent puisqu’elle nous montre qu’en maniant des signes très élémentaires nous parvenons à formuler des relations de calcul très complexes. Ce sont en fait des lois de progression, des suites organisant des phénomènes de signes simplifiés qui permettent ensuite l’accès à la sémantique de concepts très élaborés (calcul sur les symboles etc.)

Arithmétique et pensée réflexive, même combat !

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Lire en silence

2008-06-04T22:23:00.000-07:00

Lire un texte chez les anciens, c'est d'abord le prononcer à haute voix . L'entendre.

On se souvient de la surprise de Saint Augustin découvrant Ambroise en train de lire en silence. Nous avons ici comme un réversibilité de la lecture et de la parole. De sorte que lorsque nous lisons, c'est comme si nous découvrions à chaque fois un texte ayant préalablement fait l'objet d'une déclamation. L'art de la mémoire dans cette déclamation renvoie à l'ordonnancement programmé du discours dont on retrouve et reprend les parties au fur et à mesure de la diction.
A l'inverse de tradition philosophique platonicienne où, comme l'a montré la déconstruction, l'écriture supplée la mémoire, dans certains cas de la rhétorique traditionnelle (et peut-être même chez les Grecs aussi), la mémoire artificielle peut aussi suppléer l'écriture...

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le temps et le principe

2008-05-26T05:21:00.000-07:00

Le principe a-t-il une consistance ontologique autre que celle de l'esprit lui-même ? Autrement dit, y a-t-il une série objectivement close en dehors de la série instituée par l'ordre même de l'enquête ?

Chez Kant, le principe est présenté dans la Critique de la Raison pure comme le canon du jugement, c'est-à-dire comme la règle accompagnant les effets de cette volonté, elle-même premier principe. Dans ce contexte, le schématisme - principe premier - permet aux concepts purs ou catégories de se rapporter aux phénomènes.

C'est ainsi que le temps devient pour la première fois, de façon aussi ouverte et manifeste, la condition de possibilité d'une saisie une du multiple. Il peut être en rapport avec l'entendement, faculté des concepts et avec la sensibilité, faculté des phénomènes : la première constitue son unité, la seconde sa diversité.

Le temps devient donc le principe des principes comme le je transcendantal était le concept des concepts dans l'Analytique des concepts.

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Axiomatique et métabologie

2008-05-23T00:01:00.000-07:00

1.0 - Je pars du fait que le texte a pour caractère "quasi-transcendantal" d'être labile. Transformable. Ce trait s'actualise totalement dans l'écriture numérique - alors qu'il était quelques fois gommé, inhibé dans l'écriture-papier. La voie me semble donc libre pour la constitution théorique d'une ontologie qui sache tenir compte proritairement de cette qualité remarquable (une métabologie).

1.1 - Ainsi, et pour s'en tenir au régime temporel de la textualité électronique, les délais de publication de l'écriture télématique sont inférieurs à ceux de l'édition, ce qui me permet par exemple d'amender mon texte " en temps réel ", en fonction des informations obtenues, sans les inconvénients d'un différé inopportun etc. Au centre des modifications de ce que nous nommons " texte ", il y a ainsi, précisément, la possibilité de transformer indéfiniment le texte en écrasant ses versions antérieures, auto-destruction où l'e-textualité efface ses traces pourtant initialement publiées.

1.2 - Les technologies numériques transforment tout en chiffres pour ensuite, les transformer en temps de composition, de présentation: et le long de cet axe plurivoque, tout se transforme, la seule question restant de savoir à quelle vitesse; et la seule réponse, d'accélérer.
Le terme "Métabole" traduit et met alors en scène en continue un cycle de transformations textuelles numérisées. Ce sont ces opérations de modification générique et continuée qui sont dans l’hypertexte (un texte qui a pour vocation de mouvementer le texte dont il procède) constamment interrogées.

Ainsi pour Gérard Genette, l'hypertexte désigne « tout texte dérivé d'un texte antérieur par transformation simple [...] ou par transformation indirecte » (1982, p.14). Dans ce sens-là, Ulysse, de James Joyce, est un hypertexte de l'Odyssée d'Homère.
Nous désignons donc dans un sens similaire (mais non identique) par hyperdocument tout document dérivé d'un document antérieur par transformation numérique. Cette transformation est obtenue par le choix d'un principe de navigation correspondant. Chacune des pages générées dans le parcours de lecture est construite par « modules ».

1.3 - L'écriture maintenant s'associe fusionnellement à la forme.
Le graphe sur écran se modifie à même la forme qu'il crée; il se fait comme un échange entre la trace numérique sur l'interface et la forme qui, sur le moniteur, soudain apparaît.
La déconstruction ne soupçonnait pas ce pouvoir: pour elle, la différence différait mais ne se transformait pas. Aucune métamorphose de l'écriture n'était à prévoir.

Or l'échange se fait. Le morphing de la forme et de l'Idée aboutit...

2.0 - Cependant qu’est-ce qui rend possible cette mutabilité, cette capacité extraordinaire de transformation de l’écriture aujourd’hui ?
On pourrait évidemment répondre que ce sont les moyens techniques mis à disposition en vue d'un tel exercice qui expliquent et rendent compte de cette formidable aptitude, apparemment si naturelle. La multiplicité des figures qu’emprunte l’écriture sur le réseau (par texte, son et vidéo) ne serait en somme que le résultat d’une technologie de la communication poussée dans ses plus extrêmes sophistications.

2.1 - Toutefois, n’est-ce pas a contrario dès l’origine ce don de transformation propre à l’écriture qui permet à cette métabolicité originaire de se déployer aujourd’hui si facilement sur écran ?
Cette hypothétique métabolicité générique de la signification, cette capacité quasi-religieuse et symbolique qui s'incarne dans les Ecritures, ne permettrait-elle pas ce passage de la signification imaginaire, cardinale et élargie à la signification dérivée, courante de s’accomplir - partant de la scription la plus classique pour parvenir à la phonographie de la parole enregistrée sur fichiers audio/vidéo ?2.2 - Posons que la signification est d’essence métabolique. Métabolique parce qu’elle est de nature essentiellement imaginaire. Et c’est ce schématisme graphique originaire qui fonctionne au plus près d’un imaginaire radical de la signification qu'il importe maintenant d'interroger…

3.0 - La plénitude du changement se dit en conséquence imaginairement de multiples façons (analytique du changement).
Entre les différentes figures schématiques et la métabole processuelle qui assure la maintenance de toutes ces figures en son centre, se tient un Dispositif d'entre deux. Celui-ci est comme un pouvoir de machination et d'agencement capable de se prêter à l'écriture des plans. Une écriture dynamique.
Nous touchons là à une puissance de transformation originaire. Comme si par l'écriture ainsi transposée nous découvrions un processeur en pleine activité d'échange et de répartition.

4.0 - Notre thèse sera la suivante : le problème de la métabole (métabologie) est tout aussi profond, fondamental, originel que le problème traditionnellement attribué à l'être (ontologie) ou celui du phénomène (phénoménologie).

4.1 - Tout simplement parce que je ne peux venir au problème que pose l'étant qu'à travers celui que pose nécessairement sa mobilité lorsque l'étant se manifeste. Si je pars du problème de l'être au sens le plus abstrait, le concept d'être devient pour moi quelque chose de tout à fait général, quelque chose comme un signe formel; pas même une catégorie, mais quelque chose qui vient au dessus des catégories comme si il était entièrement dépourvu de contenu. Pourtant, les catégories seront toujours définies à partir d'un contenu, alors que l'être est un pur et simple transcendental, plus général encore que les catégories. Dès lors il me devient impossible dans cette optique frontale vis à vis de l'être, de donner vie de quelque manière que ce soit au problème crucial qui concerne l'être. Il devient pour moi une question purement formelle, soumise à la critique des logiciens qui diront : ce n'est là qu'un mot, quelque chose qui n'a de signification qu'en corrélation avec d'autres termes, mais dont la signification concrète disparaît entièrement. En bref, c'est pour cette raison que seul le problème du mouvement - puis celui qui lie ce problème à celui de la manifestation - donne au problème de l'être sa signification et sa profondeur propre.

4.2 - PRINCIPE :La question de la mobilité est posée comme " principiellement " différente de celle de la manifestation comme telle, et de celle, a fortiori, de celle des choses étantes. Ces distinctions fondamentales sont déjà posées chez Aristote.Pourtant la différence de principe entre l'apparition et la chose est toujours déjà affaiblie chez les Grecs, dans la mesure où la manifestation n'est pas radicalement distinguée de l'existence en tant que telle, de la choséité. Seuls les Modernes prépareront véritablement cette séparation accomplie définitivement au cours de notre siècle. Ce qui importait en fait aux Grecs, c'était d'établir la distinction entre les choses du monde ambiant et ce qui nous les révèle. Et ce qui était entièrement distingué, c'est le “gignesthai” d'une part (devenir) et le " ti on " (être) de l'autre.

4.3 - Il appartient certainement à notre époque de faire valoir à son tour, au delà de l’étantité de ce qui est, au-delà de la manifesteté de ce qui paraît, de ce qui se présente, de faire valoir donc la métabolicité, c’est-à-dire le caractère métabolique de ce qui devient, de ce qui survient, de ce qui arrive, de ce qui nous arrive…

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Le texte qui change

2008-05-17T02:28:00.000-07:00

Le texte a pour caractère "quasi-transcendantal" d'être labile. Transformable.

Ce trait s'actualise totalement dans l'écriture numérique - alors qu'il était quelques fois gommé, inhibé dans l'écriture-papier. La voie est donc libre pour la constitution théorique d'une ontologie qui sache tenir compte "fondamentalement" de cette qualité remarquable (une métabologie).

Ainsi, et pour s'en tenir au régime temporel de la textualité électronique, les délais de publication de l'écriture télématique sont inférieurs à ceux de l'édition, ce qui me permet d'amender mon texte " en temps réel ", en fonction des informations obtenues, sans les inconvénients d'un décalage. Au centre des modifications de ce que nous nommons " texte ", il y a ainsi, précisément, la possibilité de transformer indéfiniment le texte en écrasant ses versions antérieures, auto-destruction où l'e-textualité efface ses traces pourtant initialement publiées.

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L'excès et le défaut des énoncés

2008-05-14T23:58:00.000-07:00

Le coeur de l'hypertexte est dans la prise en compte des disruptions, des passages chaotiques entre les énoncés inévitablement perturbateurs du Texte.

Nous passons en effet d'un Texte vrai mais qui n'existe pas, jamais écrit - et qui aurait pu exister à travers les énoncés dont il assure la synthèse - à la présentation d'un Livre qui expose la contrefacture d'une Fiction jouant avec son référent (quel statut en effet accorder à l'autofiction, l'autographie d'une écriture-papier qui se sait de toute façon informée par les procédures stylistiques d'un Hypertexte?)

Pour autant, il existe un temps où le lecteur, tout comme l'auteur, sont simultanément dans les deux modèles; l'hypertexte tient là son devenir - et c'est une structure décisive de sa dynamique en ce qu'elle révèle l'excès et le défaut des énoncés s'enchaînant dans le parcours, le manque et le surplus, le point d'équilibre du jour autographe...

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To fall or to be thrown

2008-05-12T09:01:00.001-07:00

To fall" and "to be thrown" is not the same.To be thrown into the world is not especially grounded in anxiety. On the contrary, it is even reassuring for the dasein!Falling is not the same. Falling, explains Heidegger, is a turning-away or fleeing of Dasein into its "they-self." This turning-away is grounded in anxiety. Anxiety is what makes fear possible.

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Qu'est-ce qu'un problème philosophique aujourd'hui?

2008-05-11T04:46:00.001-07:00

A chaque schème générique capable d’exprimer le changement dans un monde, correspond "un problème philosophique" qui se pose dans les termes de :

“Comment se fait-il que….alors que… ? ”

· Dans l’ordre translationnel et du déplacement des choses se succédant dans l'espace correspond le fameux problème posé par les paradoxes de Zénon (démonstration de l'impossibilité du mouvement): Comment se fait-il qu’Achille rattrape la tortue alors qu’il divise constamment par deux la distance qui le sépare sans cesse de son adversaire – et sans pouvoir logiquement la dépasser ?
· Dans l’ordre métabolique des choses survenant (la Métabole comme forme singulière et originale du changement pur et simple est, pour la première fois, thématisée par Aristote en Physique Livre V), correspond le problème de la Création : Comment se fait-il qu’une chose vienne à exister à partir du moment où, dans le devenir, il existe nécessairement un moment de ce devenir où cette chose n’existait pas auparavant ? Par exemple chez Castoriadis concernant la nature de la Société, par l’implication circulaire ou l’inhérence réciproque qui a lieu à l’intérieur du social-historique en tant que création originaire des ensembles sociaux, la logique mise en œuvre pour cette création présuppose précisément ce qu’elle va créer…
· Dans celui de la généalogie correspond a priori celui de la Parité et de l’Un-sans-parties: comment se fait-il qu’à partir de ce qui existe il puisse y avoir un-de-plus, soit donc deux (parthénogénèse, autochtonie...) ou bien trois (Eros) ou bien encore davantage… ? La généalogie est en effet dans l’Histoire – et pendant des millénaires - la seule et unique forme propre de tout devenir objectif. Elle est encore selon nous (malgré les progrès équivoques des biotechnologies et de leurs dangereuses applications eugénistes) une de ces formes donnant principalement sens au changement dans le monde et son évolution - dans la mesure où la généalogie utilise comme schème régulateur de l'expérience humaine le schème qui lui est encore le plus familier : la génération.
· Dans celui de la métamorphose, intervient le problème de la Position-Sujet capable d’identifier dans le changement-en-cours la continuité de la forme se transformant-disparaissant (pour y voir effectivement à un moment donné l’effet d’une métamorphose et non d’une simple évanescence quelconque...). Le mythe de la métamorphose – récit fabuleux mettant généralement aux prises les hommes et les dieux – est d’abord un mythe cosmologique, de type étiologique (du grec aitia, « cause ») : il a pour fonction d’expliquer le monde, de lui donner un sens unifié comme celui de l'oeuf par exemple chez les Orphiques. Mais cette explication donne rapidement lieu à une "contradiction performative" dans la mesure où la fonction explicative fait en même temps disparaitre l'objet expliqué, où l'expliquant ne peut plus faire lien avec l'expliqué (celui-ci s'est métamorphosé). Il résulte de ce problème que les grands Mythes cosmogoniques sont pour la plupart des mythes démonologiques compliqués...
· Dans l’ordre du changement qualitatif, se pose le problème de la logique du magma (Castoriadis). Un magma chez Castoriadis "est ce dont on peut extraire des organisations ensemblistes en nombre indéfini mais qui ne peut jamais être reconstitué (idéalement) par compositions ensemblistes (finies ou infinies) de ces organisations". Cette logique pose des problèmes du genre: « Comment se fait-il qu’il y ait davantage dans le Tout que dans la somme des parties ? » etc. Ces magmas sont ainsi des " multiplicités inconsistantes " (Badiou s'inspire-t-il ici de Castoriadis ou est-ce l'inverse?) desquelles les sociétés tirent une infinité de représentations et de modes d'organisation complexes.
· Dans celui de la Technique capable de transformer une chose en une autre par application d’une procédure technique constituée, d'une fabrication artisanale, correspond le problème « technique » en tant que ce problème n’a rien de technique (Heidegger): il pointe nécessairement sur la question de l’Imaginaire et des rapports de l’imagination avec ses référents objectifs.
· Etc. (le nombre de schèmes disponibles est virtuellement infini - ce dont il faut maintenant produire la démonstration).

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Qu'est-ce que l'infini aujourd'hui?

2008-05-09T03:42:00.000-07:00

A tout objet qui change (être-pour-le-changement) dans le monde, j’associe certains autres objets que j’appelle des « objets textués » sur le réseau: à un être-pour-le-changement dans le monde A, j’associe un objet textué théorique a, opération qui consiste à faire un choix d’un certain nombre fini de déterminations / modifications métaboliques de A.

En postulant le premier axiome A1 « Tout change », pour que le second axiome A2 « Tout change différemment » soit non contradictoire avec le premier, il me faut pouvoir désigner des objets susceptibles de pouvoir changer différemment – sinon en vertu de A1, aucun objet ne saurait même exister compte tenu du fait qu’il change constamment, ne pouvant a fortiori faire l’objet d’une désignation.

Pour la possibilité de cette seule désignation, pour cette seule éventualité d’une expression possible d’une chose dans le monde donc, je suis dans la nécessité de ne plus me situer sur le seul plan des êtres-pour-le-changement dans le monde. Le plan habituel et rassurant des objets-qui-changent. Je dois, ne serait-ce que pour parler, associer l’être-pour-le-changement à un objet théorique cette fois-ci défini par l’une des déterminations que je juge principale chez A et que je choisis.
Par cette opération là, je redéfinis la notion d’objet : au niveau de l’expression, sitôt perçu, l’objet n’est plus tant approché métaphysiquement par son identité – il nous faudrait savoir pourquoi deux A pour dire A=A - que par les différences de changement dont il est l’objet. Et cela entraîne une hypothèse supplémentaire sur mes axiomes de départ. Si l’objet A est défini maintenant par les changements qu’il produit sur lui-même et les autres objets qui l’entourent, si je veux pouvoir faire ce que je viens de dire sans entrer en contradiction avec A1 « Tout change », autrement qu’au niveau de la description théorique que j’en fais, je suis dans l’obligation de supposer qu’il n’y a pas un nombre fini de déterminations métaboliques, mais qu’il y en a une infinité. Je donne ici à l’infinité le contenu intuitif de l’être-pour-le-changement dans le monde lorsque je le perçois. Mais du point de vue théorique, c’est-à-dire du point de vue de l’objet textué lié à l’être-pour-le-changement dont il a tiré une des déterminations principales, ce que je fais c’est une définition théorique de l’infini.
Autrement dit, l’expression d’un nombre fini de déterminations pourtant infinies relatives à l’être-pour-le-changement est une décision théorique liée au passage du plan du monde à celui du réseau.

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Image de rien

2008-05-06T02:50:00.000-07:00

Dans-et-par la Métabole se focalise la production schématique d'une image suturée et sans référent.

Une image blanche et sans couture, rassemblant toutes les autres.

La coordination imaginaire de tous les régimes de métabolicité en un seul - sans pour autant contraindre et faire disparaitre les autres - caractérise la modalité d'existence du Temps par laquelle rien ne se présente; à savoir la modalité par laquelle ce qui passe à travers elle change incessamment, aucune figure ne trouvant l'opportunité de fixer et de figurer une image possible d'un temps spécifique (généalogique, variatif, technique, métamorphique, chronologique etc...).
Le temps réel d'une écriture en perpétuelle scription se montre... d'une indicible et inépuisable blancheur. Occultée par la philosophie depuis ses origines, conservé et protégé par la Pensée durant des siècles, la forme-métabole du changement prend maintenant le risque d'une certaine phénoménalité: en direct et sans léger différé...

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Le texte disparu

2008-05-05T02:45:00.000-07:00

Au moment panoptique de la perception la plus complète de l’Hypertexte, nous voyons soudainement le rien des significations imaginaires à l’œuvre dans le Texte, nous en percevons tout l’arbitraire en même temps que la profonde nécessité.

Tous les liens qui enrichissent le langage hypertextuel tendent alors à reconnaitre dans l’hypertextualité l’aptitude à rendre le texte insuffisant, voire même absent, à susciter par conséquent le texte (l’hypertexte à la puissance -1) en son absence, puis à s’en ressouvenir en lieu et temps de cette absence, à l’accomplir finalement jusqu’à son sens dernier dans une étrange et définitive disparition de sa forme. Le texte hypertextualisé se métamorphose.
Là s’affirme sur l’écran la pure et simple disparition du texte maintenant numérisé. Et cet absentement va désormais venir hanter l’hypertexte dans chacune des applications qu’il va installer sur le texte. C’est ici que tout se joue. Car l’hypertexte n’atteint sa perfection que dans la totale disparition du texte qu’il mène à la puissance supérieure. C’est, semble-t-il, dans cette absence absolue du texte réalisée que le moment panoptique de l’hypertexte survient.

Si, au final, dans la présence parfaite de cette disparition textuelle qui vient hanter l’écran, peuvent être jetés les dés : là seulement l’inattendu du temps panoptique advient, dans une contingence totale des mouvements et des significations qui fait que l’Hypertexte prend corps et ordonne sa profonde nécessité.

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Qu'est-ce que la lecture ?

2008-05-05T00:15:00.000-07:00

Une lecture est une ré-écriture mentale du livre, ré-écriture qui « fait »sens : cette tension entre une instance productive (ici l’auteur) et une instance interprétative (le lecteur) induit un déplacement du sens vers le lecteur.
Ce dernier va procéder à une reconstruction mentale de l’écrit selon une stratégie interprétative qui lui est propre mais surtout guidée par une présomption d’isotopie (il serait hors de propos de revenir ici sur cette notion introduite par Greimas et reprise par Rastier dans sa Sémantique Interprétative) et au final comment il passe des parties au tout, à savoir des fragments à l’unité texte. Il va de soi que cette présomption peut avoir des origines diverses : type d’ouvrage particulier, auteur connu, consensus social, etc. Ne perdons pas de vue non plus que les pratiques interprétatives se lient intimement au contexte au moment de la lecture. Le contexte est indissociable de toute activité d’interprétation. Feuilleter un ouvrage est une activité classique, presque trop. Qui se pose encore la question de savoir pourquoi on feuillète un livre et surtout comment le faire ? En y réfléchissant, le feuilletage n’est pas fondamentalement différent d’une lecture. Une lecture, certes, mais particulière et accompagnée d’un certain nombre de contraintes.
On peut d’ailleurs répertorier 4 types de lecture : le scanning, lecture réceptive continue (qui nécessite un effort de concentration), lecture réflexive (lecture dense qui nécessite des pauses) et la lecture rapide (savoir si quelque chose est intéressant au sein d’un texte). Le feuilletage s’apparente à une lecture rapide du fait des contraintes temporelles (peu de temps à disposition pour détailler le livre) et visuelles (une page tournée rapidement ne laisse entrevoir qu’une infime partie de sa topographie).
Dans ce cas, comment définir le feuilletage ?
C’est un ensemble d’opérations afin d’établir la lecture d’un livre dans des conditions spécifiques (contraintes de temps, linguistiques, etc.) et orientées vers une première (les théories herméneutiques tablent sur une refonte permanente du sens) esquisse globale mais schématique du livre ; une sorte de ré-écriture mais succincte et orientée vers un objectif particulier.
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Le texte dans l'hypertexte

2008-05-04T02:39:00.000-07:00

Est-ce que l’hypertexte ne serait pas par rapport au texte ce qu’est l’image par rapport à la chose ?

On imagine habituellement que l’hypertexte, dans la mesure où il appartient au monde du multimédia, est une sorte de langage qui, plus que ce qu’un texte comprend, accueille prioritairement les images. Il y a là en effet comme une transformation fondamentale de la page-papier à la page-écran – même si celle-ci comporte, comme c’est habituellement le cas, la reproduction d’un certain nombre de représentations non scripturales.

Or l’hyper-texte n’est pas essentiellement hypertexte parce qu’il comprendrait des objets multimédias qui ne figureraient évidemment pas dans un texte repris sur une page-papier. L’hyper-texte, au contraire, a ceci de remarquable qu’il met le texte à la puissance n – et ce faisant, dans la nature du texte qu’il compose, rien, dans l’absolu, ne devrait partiellement y faire image dans l’ensemble continu des significations qu’il convoie.

Nous devrions plutôt voir les choses autrement : est-ce que dans l’hypertexte le langage lui-même ne devient pas tout entier image ; non pas un langage qui comprendrait des images et mettrait en scène des objets multimédias particuliers; mais un langage qui serait entièrement sa propre image, image du langage textuel au sens le plus courant, image du langage – et non pas langage comprenant des images occasionnellement reproduites à même le texte ; langage véritablement imaginaire, langage au plus près des significations imaginaires que tout langage dans un texte habituellement présente ; un langage hypertextuel en somme qui se parle à partir de sa propre absence, comme l’image apparait à partir de l’absence de la chose qu’elle prétend a posteriori imager.

Dans l’hypertexte, le langage hypertextuel devient totalement sa propre image. Et cette image ne serait la reproduction d’aucun objet préalable ; elle serait originairement une image sans aucune subordination par rapport à une chose qu’elle serait textuellement dans l’obligation de reproduire.

Une image sans re-présentation aucune.

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Langage photographique

2008-05-01T02:01:00.000-07:00

Pourquoi les photos et vidéos ?

Le sens visuel dans un fragment posté a son propre langage, celui de la photo. Ce langage est aussi peu mimétique que les mots du texte du "post" en ce qui concerne leur relation aux choses.La photo continue le travail des yeux, non pour le traduire du langage des mots en un autre langage, mais pour l'articuler immédiatement en formes et en couleurs, dans le langage non verbal de la photo.La photo ouvre à une connaissance visuelle, qui ne doit rien à la connaissance théorique ni aux mots du scripteur du texte qui l'accompagne. Un savoir visuel prend forme grâce à l'activité de mise en page de l'iconographe, savoir qui interpète le monde vu. Ce monde visible acquiert un sens qu'il serait alors vain de vouloir traduire en mots.

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Détermination du texte par l'hypertexte

2008-04-30T10:33:00.000-07:00

Savoir ce qu’est un texte devient peu à peu une question sans solution, sans projet : si l’on veut décrire la situation en termes peu avantageux, on dira que pour la plupart des analystes qui, depuis l’époque du post-structuralisme et de l’herméneutique, se sont penchés sur ses caractéristiques essentielles, le texte apparaît définitivement disséminé, éclaté, étoilé…

Savoir tout de go en quoi consiste un hyper-texte peut sembler a fortiori une gageure. Voire un non-sens. Comment définir un hypertexte si l’on avoue d’avance l’impossibilité d’une approche théorique pertinente concernant le simple texte ? Or l’hyper-textualité a ceci de remarquable par rapport à la seule idéalité du texte qu’elle semble correspondre dans son fonctionnement à une axiomatique susceptible d’être développée en une véritable méthode ; et celle-ci nous renseigne fort utilement sur la nature d’un hypertexte en termes de calcul, d’hypothèses et de structures opérantes. Cette axiomatique d’un nouveau genre nous renseigne également, par une sorte de lien indirect, sur les composantes textuelles qui l’accueillent. C’est ainsi que les sciences qui se rapportent au domaine strictement textuel s’en trouvent profondément ré-orientées : il existe en effet un véritable dilemme dans ces sciences que l’on résumera de la façon suivante : le seul objet véritable et consistant dans l’analyse est représenté par les traces de l’activité symbolique – signe, sens, signification, phrase, écriture, texte – et ces traces n’ont de sens que si elles sont rapportées aux stratégies de production et de réception qui en constituent l’indispensable révélation. Or force est de constater que ces stratégies sont personnelles, privées. Elles sont difficilement repérables du point de vue des méthodes habituellement utilisées dans les sciences humaines pour les décrire. Elles ne semblent pas susceptibles d’analyses objectives tant que nos connaissances en axiomatique des systèmes signifiants restent aussi rudimentaires qu’elles le sont (algorithmique, théorie des langages, calculabilité …), surtout si on les compare à la complexité sans fond des phénomènes symboliques existant.

Dépasser ce dilemme semble pourtant envisageable. Le tout est de ne pas en rester au seul niveau textuel pour avancer. Le tout est de prendre le problème à un niveau différent. J’ai pu montrer que l’objet symbolique n’existe maintenant en tant qu’objet textué que dans sa triple organisation de faible, moyenne ou forte valeur rétentionnelle. Et c’est par l’étude de ces objets d’un nouveau genre qu’il me semble opportun d’aborder la question du texte et de son fonctionnement littéral.

Pour autant, il est clair qu’au-delà d’une certaine limite, les configurations internes du texte ne permettent pas de prévoir le sens que souhaite lui donner un lecteur (ou celui que lui avait donné son producteur). Pas plus que l’étude des stratégies de réception ne permet de décrire les configurations internes de ce même écrit. Les textes en savent généralement plus que leurs lecteurs. Encore faut-il le savoir. Encore faut-il poser cette impossibilité sous la forme conceptuelle qu’un tel traitement rhétorique attend ; en somme, il s'agit de poser un concept de ce qui passe le texte pour se présenter sous une forme désormais hyper-textuelle. Et, ce faisant, puisse se prêter à des rapports objectifs peut-être plus opportunément discernables qu’ils ne l’étaient au simple niveau textuel ou hypo-textuel d’antan.
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Affranchissement

2008-03-04T07:00:00.000-08:00

Il existe une tendance majeure de l'Hypertexte à délittéraliser son contenu et sa forme, à affirmer son autonomie face à l'écriture littéraire-papier, à vouloir s'affranchir de la narrativité littéraire traditionnelle...

Développer une aptitude à théoriser en même temps qu'à réaliser une écriture hypertextuelle autonome.

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Idéalité rétentionnelle

2008-02-25T01:29:00.000-08:00

Un objet textué peut être plusieurs fois ré-investi par la conscience en découvrant à chaque lecture/écoute/entente une perception différente de l’objet pourtant resté identique…

La troisième écoute de la Cinquième de Shostakovitch ne me procure ni la même impression ni la même reconnaissance des motifs principaux que lors de la première écoute. Le sens et les significations que j’accorde au même objet textué se modifient donc ; comme si mon imagination intervenant au cœur de la perception produisait un décollement de la signification imaginaire prêté à l’objet vers une certaine forme d'idéalité rétentionnelle. Un travail de l’imagination élaboré sur l’objet qui surprend ce que pourtant je connaissais déjà, qui déroute et modifie mon écoute, comme si ce que j’attendais venait contrefaire étonnamment mon attente, la sur-prenait définitivement dans la mise en œuvre de mon plaisir esthétique.

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Inertie et attraction universelle

2008-02-20T01:03:00.000-08:00

Le thème de la chute est exploré de manière méthodique dans Les huits Proèmes de " A nous, maintenant, d'expanser l'intégrale des dithyrambes anciens..." (voir frenchtheory.com). Cette catégorie majeure dans la systématique de Devenir et temporalité est évoquée dans la perspective du traitement philosophique de la métabole, signifiant "l'après-jet" - - coïncidant généralement avec la chute...

Pendant longtemps, il a paru évident que la chute des corps était fonction de leur "poids". Cependant, dès le VI^eme siècle après Jésus-Christ, Jean Philopon, un platonicien vivant à Alexandrie, avait déjà dit dans une critique de la physique d’Aristote que deux corps lâchés d'une même hauteur, dont l'un était beaucoup plus lourd que l'autre tombaient pratiquement dans le même temps (nous savons que les différences sont imputables aux frottements dans l'air). On traduirait aujourd'hui cette idée par le principe d'équivalence (entre gravitation et inertie).

Jusqu'au XIVeme siècle la trajectoire d'un boulet de canon était représentée en deux étapes : un mouvement "violent" rectiligne provoqué par sa propulsion suivi dès l'instant où l'élan est épuisé par un mouvement de chute verticale. La trajectoire est ainsi brisée à son sommet. Plus réaliste, l'école scolastique imagina à cette époque la première trajectoire courbe : départ rectiligne, courbure au sommet et chute verticale.

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Fonction recherche

2008-02-19T08:56:00.000-08:00

P. Schnupp met l'accent sur la position de recherche dans un hypertexte.

Son introduction à ce thème commence par ces mots: "Le besoin qui donna naissance à l'hypertexte, est le même que celui qui mena du fichier à la base de données". Ainsi de même que la base de données avec des données structurées ouvrait de nouvelles possibilités de recherche de données par rapport au fichier distinct, l'hypertexte a pour vocation d' "accélérer et d'alléger la recherche interactive dans des vastes quantités de texte".

Aussi a-t-il fallu imaginer une fonction logicielle capable de naviguer très rapidement parmi de nombreux textes sélectionnés pour un parcours de lecture.

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D'en haut...

2008-02-18T08:42:00.000-08:00

Avec la déconstruction, nous sommes en présence d'une forme parfaitement datée de comportement théorique.

Un stade ultime de la consécration du Texte traditionnel qui ne survit qu'à la faveur de son commentaire attentif, respectueux au point d'épuiser sa grammaire et de critiquer son enfermement logocentrique. Nous sommes alors au sommet. Au point culminant d'un geste philosophique ancestral à propos duquel nous commerçons à penser l'au-delà du texte. L'hypertexte.

Dès lors, nous ne pouvons plus avancer qu'en descendant. Descendre de la cîme; de la Montagne où la déconstruction nous a placée. D'où la question récurrente de la chute, de l'ingression, de la pente, de la déclivité, de l'inclinaison, du penchant, de la propension, de la tendance et du jet; de la jetée et de la balistique - de la métabole...

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Trace la plus labile

2008-02-13T07:04:00.000-08:00

L'écriture peut être considérée comme le plus dématérialisé de tous les arts.

L'écriture, surtout si elle est numérique, n'est sousmise aux contraintes d'aucun matériau; ni à celle de la sonorité,comme la musique; ni à celle des couleurs, comme la peinture ou la photo; ni a fortiori au marbre et au bronze, comme la sculpture; ni à la pierre comme l'architecture.

L'auteur n' a affaire qu'aux mots qui ne sont pas un matériau mais les vecteurs du sens et de la signification, de même que le vent porte les sons.

L'écriture pourrait en ce sens être placée au sommet des arts....

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Redoublement des index dans l'hypertexte

2008-02-12T06:04:00.000-08:00

Dans la représentation théâtrale, c'est la mise en abîme, le second degré du théâtre sur le théâtre qui permet au spectateur de saisir l'acte représentatif lui-même par un dédoublement de l'espace.

Lorsque Bertold Brecht préconise l'effet de distanciation qui casse l'illusion de réalité et insiste sur l'acte de communication que constitue la représentation (dire quelque chose sur le monde), il propose de multiplier les signes indexicaux: présentateur-commentateur (ceci est une représentation), délimitation d'une aire de jeu au vu du public (ceci est l'espace de jeu symbolique), désignation des objets manipulés par les acteurs comme signes...

Tous ces signes ont en commun de ramener, par redondance des indications, l'attention vers l'acte représentatif. Le recadrage est nécessaire pour que l'attention se porte sur la partition renouvelée de la scène.

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Lecture sur écran et convergence

2008-02-11T02:00:00.000-08:00

Nous sommes tous maintenant des lecteurs sur écran.

De ce fait, nous n'espérons plus les mêmes choses, même inconsciemment, lorsque nous choisissons la lecture électronique plutôt que la lecture sur papier. Nous souhaitons sûrement que se défassent de temps à autre les enchaînements rationnels qui se déroulent une page après l'autre, et que surviennent enfin un sur écran absolument inouï, une inscription numérique d'un autre ordre, une métabole extraordinaire et soudaine des significations, comme pré- inscrite, où l'on découvre que les parties du Texte jusqu'ici maintenues artificiellement à distance par un contrat de succession de page-à-page, d'un coup d'un seul, et tout de go, convergent vers une seule et même intensité scripturale.

Là le déroulement objectif de l'Hypertexte advient, hors de tout dispositif causal ou de contingence non acceptée. Nous sommes bien là dans l'ordre d'une logique de la transformation des textes, à défaut de celle plus conventionnelle de la lecture courante.

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Mélété hypertexte

2008-02-06T05:38:00.000-08:00

Les épicuriens et les stoïciens affirment qu’il faut se concentrer chaque jour par le biais de pratiques de soi codifiées en un exercice précis (Mélété). La pratique de soi s’identifie avec le soin de l’âme : la philosophie est parallèle à la médecine, le philosophe étant, pour parler avec Epictète, le dispensaire de l’âme.

Ce moment journalier de concentration et d’écriture développe de nouvelles technologies de soi. D’abord : la parrhêsia, le face-à-face avec soi dans l’écriture, la véridiction. Ensuite : le soin de soi dans le temps. La philosophie est axée sur le souci de soi; ce soin est une pratique de soi par laquelle le sujet entretient sa propre vie tous les jours se succédant (alors que le salut chrétien projette le sujet dans l’au-delà). Enfin : la réflexion. Loin d’être un jeu moderne effectué par le sujet avec sa pensée, la réflexion antique était déjà cet exercice spirituel qui pouvait transformer le sujet. Ces formes constituaient l’ascèse.

L’ascèse n’est pas, comme dans le christianisme, une renonciation ; elle correspond plutôt à un rapport plein, achevé, à soi, telle que l’idée de la vieillesse selon Sénèque en fournit un échantillon véritable. Par l’ascèse, le dire-vrai, la parrhêsia peut devenir le mode d’être du sujet. Ainsi, le but de l’ascèse est-il, avant le christianisme, qui la transformera, et avant la philosophie moderne, qui l’abandonnera, la « subjectivation du discours vrai ».

Aussi, chez les anciens moines, ce n'était pas seulement une activité intellectuelle ou une forme de prière, mais un exercice habituel qui consistait à répéter des lèvres et du cœur une parole de la Sainte Ecriture ou d'un ancien, tout en s'efforçant de la mettre en pratique.

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La position du donné est construite.

2008-02-05T04:39:00.000-08:00

Le temps dans la structure d’un Hypertexte nécessite d’être théorisé dans la mesure où il participe à des fonctions coordinatrices se rapportant à la cohésion de l’ensemble des textes. C’est la raison pour laquelle je continue ma réflexion sur l’idée de temps chez Kant et le rôle qu’il joue dans l’unification du donné hypertextuel lorsque le sens se fait.

Le temps est la forme du sens interne chez Kant, « c’est-à-dire de l’intuition de nous-mêmes et de notre état intérieur ». Mais quelle est cette forme ?

La forme n’est ni substance, ni sensation.

Elle est activité dont la finalité est de coordonner ou d’ordonner les sensations. Elle se définit par sa fonction coordonnatrice. Elle est la mise en rapport des sensations. De ce fait elle n’est pas représentative, bien que nous ayons une représentation de cette activité. Et pourtant le temps est une intuition pure.

Or l’intuition est « le mode par lequel la connaissance se rapporte immédiatement aux objets ». Le temps est une représentation non représentante, mais présentante.

Ce statut fait toute la difficulté du concept du temps chez Kant. Un texte capital met en lumière ce statut paradoxal du temps : « Or, ce qui, comme représentation, peut précéder tout acte quelconque de penser quelque chose est l’intuition, et, si elle ne renferme rien que des rapports, c’est la forme de l’intuition, et cette intuition, puisqu’elle ne représente rien, sinon dans la mesure où quelque chose est placé dans l’esprit, ne peut être autre chose que la manière dont cet esprit est affecté par sa propre activité, à savoir par cette position de sa représentation, par suite, par lui-même, c’est-à-dire un sens intérieur considéré dans sa forme » .

En tant que forme le temps est pure position du donné dans l’esprit. La position du donné n’est pas donnée. Elle est construite.

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Percept et signification imaginaire

2008-02-04T02:24:00.001-08:00

La critique sociale de l'Ecole de Francfort considère l'industrie culturelle moderne comme inhibitrice de toute imagination, empêchant toute faculté rationnelle de discernement, dévoyant les fonctions distinctes de la perception d'une part et de l'imagination de l'autre (selon un schèma d'ailleurs très kantien).

Et il est vrai que certains comportements de nos contemporains prouvent que le monde social institué, celui de la vie la plus courante rencontre dans de nombreux cas la fiction que le film déroule... Les technologies de la 3D et les logiciels moteurs/tactiles poussent évidemment cette option au maximum.

Pour autant, il est des moments où le percept et la signification imaginaire se confondent. On touche là à l'imagination radicale de la société, à ce topos où la condition de constitution du social-historique s'invente. L'imagination montre par là sa puissance de métamorphose et sa capacité à créer des concepts, puis à les lier à des unités sensori-motrices par un schématisme correspondant.

Mais cet accès reste réservé. Dans l'immense majorité des cas, l'indistinction imago-perceptive profite à l'industrie médiatico-fictionnelle où il ne faut surtout plus que la vie de tous les jours puissent se distinguer du film qu'il faut vendre.

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Contenus variatifs

2008-01-31T06:57:00.000-08:00

Déjà les poèmes homériques variaient dans leur contenu au gré des assemblées.

La position selon laquelle l’hypertexte crée de nouveaux rêves libres et créatifs ainsi que des nouvelles dimensions pour des auteurs et les lecteurs en gommant les frontières qui les séparent.

Joyce: “Hypertext narratives become virtual storytellers and narrative is no longer disseminated irreversibly from singer to listener or writer to reader”

“Les récits en hypertexte deviennent des conteurs d’histoires virtuelles et ce qui est raconté n’est plus propagé de façon irréversible du chanteur à l’auditeur ou de l’auteur au lecteur”.

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Transformation du mythe

2008-01-30T07:23:00.000-08:00

Si le mémorable est un savoir au présent, procédant par réinterprétations mais dont les variations incessantes ne sont pas perceptibles au-dedans de la tradition parlée, au moment où l’écrit devient le mode de transmission dominant, les différentes versions du mythe coexistent et une logique de l’accumulation prend la place de la logique de la substitution.

La question est alors de savoir si l’entrée du mythe dans une littérature écrite et la perte parallèle de la croyance dans les mythes changent en profondeur les modes de reprise et de transformation du mythe.

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Plurivocité

2008-01-29T06:49:00.000-08:00

La constellation que de nombreuses autres unités de texte puissent mener par un lien à une seule et même unité de texte s’appelle la relation n:m-Relation (n = nombreux, m = une cible quelconque mais une cible déterminée).

Si on examine un hypertexte “vu d’avion” il s’y trouve des relations n:m. Du point de vue du lecteur d’un hypertexte pourtant, il n’y a pas de relations n:m. Dans une situation donnée, il y a tout au plus une relation 1:m, à savoir plusieurs liens qui partent de l’unité de texte actuelle.

Ces liens représentent - avec les fonctions hypertexte toujours disponibles comme les Backtracking (retour en arrière) et signets - l’arsenal des possibilités d’orientation que l’utilisateur a à sa disposition pour voyager judicieusement dans une offre d’information. Ce qui peut vu d’avion avoir l’air d’une liberté de mouvements dans un réseau fascinant est du point de vue de l’utilisateur concret de ce réseau la tâche de se retrouver dans ce réseau dont il n’a pas une vision immédiate, de s’y orienter. Se mouvoir dans un réseau hypertexte dont on n’a qu’une vue partielle signifie y naviguer. L’emprunt au monde du voyage en haute mer est choisi intentionnellement et a poussé le fournisseur de navigateur Netscape à baptiser au début son célèbre programme le Netscape Navigator. Celui qui navigue s’oriente grâce aux liens qui lui sont proposés.

Si les liens ne sont pas intelligents et ne dressent pas une relation contextuelle, celui qui navigue est menacé de perdre son orientation et de tomber dans cet état que l’on désigne dans la littérature hypertexte comme Lost in Hyperspace - perdu dans l’hyperespace .

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Structure clivée du texte

2008-01-28T07:44:00.000-08:00

L’énonciation éditoriale selon Emmanuel Souchier convoque une poétique de «l’image du texte». Située à l’articulation du symbolique et du politique – de la croyance –, du matériel et du textuel, l’énonciation éditoriale fait partie de ces processus privilégiés qui font que les idées deviennent – aussi – des forces agissantes dans la cité.

Quelle qu’en soit l’histoire, la situation ou le «contenu»… il n’est pas de texte qui, pour advenir aux yeux du lecteur, puisse se départir de sa livrée graphique. C’est une vieille histoire, dit-il, que celle qu’entretiennent le texte et «l’image du texte». Une histoire faite de rencontres et de déchirements. Pour avoir transformé l’ancestral antagonisme sensitivo-moteur «face-langage»et «main-graphie» en un espace de rencontre possible, l’écriture annonçait déjà la couleur à ce sujet.

L’écriture et sa mise en énonciation par l’image ( représentation que le texte nécessairement produit), est une structure duale en matière textuelle avec laquelle il faut compter.

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Du fragment comme aphorisme

2008-01-27T02:14:00.000-08:00

L'hypertexte est comme un corps; et le corps, un microcosme organique et cohérent à l'image du macrocosme qui rassemble la pensée toute entière.

Ce n'est pas un hasard si le fragment est le lieu par excellence d'un certain type de lecture; une lecture qui resserre les liens contextuels au point que l'on considère les différents points de l'hypertexte en termes d'identité, réduisant dès lors la prolifération du texte, ne prenant en compte que la mémoire contextuelle du fragment et l'architecture générale de l'hypertexte.
En définitive, l'énoncé unitaire a ceci de particulier qu'il est facilement mémorisable s'il veut être un véritable fragment; et ce caractère peut être tout aussi vrai d'une citation, d'une phrase, d'une image ou d'une courte vidéo, ou bien encore d'une certaine structure narrative (un énoncé qui résume brillammment une histoire manifestement compliquée), un motif descriptif, un jingle sonore etc.

L'important est qu'il informe la mémoire au point d'orienter la structure évolutive de l'Hypertexte.

n:m-Relation (relation n:m)

2008-01-26T06:38:00.000-08:00

Il doit suffire à une unité hypertexte d’être une cible de lien sensée quand elle est appelée de contextes tout à fait différents. Si l’utilisateur, à un endroit quelconque, clique sur un lien menant à cette unité de texte, l’unité de texte doit être structurée de telle façon que dans tous les cas elle satisfasse au changement de pensée que l’utilisateur a “osé” avoir avec ce lien.

Étant donné que le contexte à savoir la relation avec l’information à partir de laquelle l’utilisateur a cliqué peut être très différent, cette unité de texte doit être ainsi conçue qu’elle satisfasse à tous les contextes imaginables. Elle ne peut le faire qu’en s’enfermant en quelque sorte pour se concentrer radicalement sur ses propres assertions.

La constellation que de nombreuses autres unités de texte puissent mener par un lien à une seule et même unité de texte s’appelle la relation n:m-Relation (n = nombreux, m = une cible quelconque mais une cible déterminée).

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Contingence et textualité

2008-01-26T03:09:00.000-08:00

Dans l'hypertexte, il n'y a pas de hasard.

L'hypertexte en effet illustre parfaitement cette absence de hasard dans le calcul des phrases et des significations, la distance exigée vis-à-vis des contingences dans l'esprit même du lecteur.
Ce que cherche le lecteur en effet, ce n'est certainement pas une expérience gratuite des probabilités que l'algorithme permet. Cette perspective n'a rien d'enthousiasmant et résulte mécaniquement d'un certain nombre d'enchaînements significationnels que l'on peut analytiquement retracer.

Par contre, il veut la signification fondamentale, non pas comme résultat d'un calcul des propositions ou d'un effet de hasard dans le parcours de l'hypertexte, mais comme effet d'une révélation soudaine de la Solution en-ligne, comme processus soudain incontrôlé de l'algorithme que cherche à capter l'axiomatique de base de l'hypertexte (axiomatique qu'il faut parvenir à penser dans toute la profondeur de son arbitraire). En ce sens, le hasard, le vide du texte contingent peut être défini comme un hypertexte sans lien, sans forme...

Ce n'est pas la loi des probabilités ou les jeux de langage qui font la vérité sur écran, mais le sens et la signification comme kata-strophè thématique, rupture soudaine dans l'enchaînement des causes langagières et révélation/condensation impromptue du signifié authentique.

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Hypertextual

2008-01-25T06:33:00.000-08:00

Pour mieux situer mon propos, il est utile d’indiquer que ce travail poursuit les réflexions que j’ai amorcées par ailleurs au sujet du temps, du mouvement et du devenir, en particulier dans mon triptyque “ Devenir et temporalité “.

M’inspirant de l’analyse du concept de métabole (transformation, modification, métamorphose…)dans certains textes antiques, j’ai tenté de situer le temps davantage par rapport à une problématique très actuelle du temps réel tel qu’il se vit dans l’écriture sur réseau.

J’ai voulu montré que le temps hypertextuel ne pouvait se réduire dans sa perception au seul temps réel du multimédia. Cette approche prête à une intégration d’autres concepts comme le maintenant, l’instant, le soudain, l’imprévu, l’inattendu qui sont autant de notions irréductibles au temps technologique tel que le Réseau le comprend.

En bref qu’un hypertexte n’était pas seulement un espace sémantique à cartographier (le temps n’est alors qu’une variable simple d’un algorithme générique qui ne soucie que de l’arborescence du dispositif). Il est aussi un mode de perception d’autres temporalités dont l’intégration logicielle est nécessaire au déploiement d’une écriture hypertextuelle plus élaborée: le temps passé à lire certains fragments, l’historique et l’analyse du parcours que le lecteur initie, la date et le choix des moments où les scripteurs viennent participer … autant de paramètres qui doivent être intégrés au calcul des algorithmes afin de déterminer la forme comme le fond du fonctionnement hypertextuel.

Dans l’hypertexte intuitif dans lequel je vous propose d’entrer, ce sont les transformations numériques que connaissent les documents multimédias de la base de données qui importent. Les pages html et flash que vous visionnez sur votre e-book sont dynamiquement construites (lecture et écriture) à partir des 11 836 modules documentaires qui composent dans le temps chacune des pages http que vous créez par vos choix et préférences.

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Temps opportun et temps soudain

2008-01-24T06:30:00.000-08:00

Depuis que nous considérons le temps dans sa mesure - la mesure du mouvement dirait les scientifiques, la prise en compte du temps en tant que dimension technologique a trouvé classiquement la voie de son élucidation.Or dans l’usage que nous faisons de l’écriture hypertextuelle, nous découvrons d’autres pratiques du temps qui obéissent à des régimes théoriques différents du temps comme seule dimension technologique de la mise en oeuvre des solutions hypertextuelles. Dimension technologique dont la prééminence nous amène à réfléchir invariablement sur la structure théorique du temps réel du multimédia.

Voilà pourquoi je désigne par temps opportun, temps propice le temps des choix de parcours lorsque nous naviguons dans la solution lorsqu’elle est constamment ré-actualisée (problématique de l’à-propos). Ce temps là n’est pas précisément technique, scientifique… Il fait appel à des procédures temporelles ayant partie à lier avec l’écriture et l’action des lecteurs et scripteurs qui participent à l’élaboration de l’hypertexte. J’ai pu faire valoir que ce temps opportun se situait nécessairement par rapport à la question de l’Unité de la solution en tant qu’ensemble des parcours possibles de la solution actuelle. Il n’ y a de temps propice que dans la considération du Tout unifié de l’hypertexte - car le parcours opportunément choisi ne s’évalue qu’à la faveur de l’unité du sens occasionnellement rétablie.

Or il existe selon moi d’autres considérations dans la pratique hypertextuelle du temps. Celle notamment du temps soudain dans l’exercice des parcours choisis et qui, lui, ne dépend d’aucune unité transcendantale pour se produire. Il est tout aussi opportun et convient dans le parcours de la même façon que le temps propice; mais il ne donne lieu à aucune évaluation globale de l’Hypertexte en tant qu’Unité de sens constitué. Il naît des différentes transformations, des différentes métaboles que les fragments numériques induisent dans la processualité de leur discours courant. Sans l’Un…

Distinguons pour l’heure les différentes pratiques ontologique (l’instant), hénologique (l’à-propos, métabologique (le soudain) du temps dans l’écriture hypertextuelle…

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L'activité inférentielle du lecteur

2008-01-23T01:09:00.000-08:00

S'inscrire dans une conception unifiée du contexte ne suffit pas.

S'en tenir à l'unité contextuelle sans approcher une typologie des vecteurs de signification dans un parcours, c'est opportunément adopter une attitude de cogniticien: c'est envisager l'ensemble du sens de l'écriture du point de vue des lecteurs/scripteurs qui s'y inscrivent en ne s'attachant qu'au parcours individuel de chacun. De ce point de vue, le contexte reste fixé en fonction de choix préétablis et doivent être nécessairement empruntés par les intéressés.
Or les hyper/scripteurs/lecteurs auxquels on se réfère sont des intervenants libres, dont les comportements de lecture et d'écriture se définissent en termes de délibération, choix et imprévisibilité. Nous sommes sans cesse renvoyés face à l'inattendu dans l'acte de lecture et le sens accordé au contexte en est nécessairement modifié.
Ce n'est donc pas une conception unifiée du contexte qu'il faut envisager mais celle de l'activité inférentielle du lecteur. Celui-ci prend appui sur l'inscription des textes qu'il découvre pour créer le contexte dont il a besoin dans l'hypertexte. Le contexte n'est pas ici le produit de la lecture mais ce qui,en relation avec l'inscription, transforme l'activité d'inférence au fur et à mesure qu'elle se déploie.

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Networked

2008-01-23T01:07:00.001-08:00

The idea that hypertext is somehow more natural or more intuitive than linear text assumes a structural correspondence between networked information in a person's long-term memory and the presentation of information in hypertext network.This assumption contradicts some important, long-standing psychological findings about the organization of information in memory and the process by which new information is acquired. ... there is no evidence that readers can grasp information more easily or more fully when it is presented in a network rather than in hierarchical and linear form.See that post with different algorithms in metaboleSee the journal French Metablog with today different postsEnter Hypertextual as a member

Le temps comme condition formelle

2008-01-22T06:05:00.000-08:00

Le temps chez Kant n’est pas un concept, mais une intuition, plus exactement, une forme pure de l’intuition sensible.

Le temps est une intuition pure, cela veut dire que le temps est le mode immédiat de présentification de l’objet, ainsi que l’espace. Mais il existe un privilège du temps par rapport à l’espace : c’est que le temps est la condition formelle a priori de tous les phénomènes en général, alors que l’espace est la condition a priori des phénomènes externes.

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La forme subjective de la succession

2008-01-21T04:32:00.000-08:00

Un hypertexte de 3ème génération fait intervenir des variables liées au temps. Se pose dès lors la question de savoir de quelle manière un hyperdocument succède à un autre, puis trace un parcours narratif. Le temps devient une dimension essentielle de la raison narrative dans l’hypertexte.

De là l’importance d’une réflexion raisonnée sur l’idée de succession. Qu’est-ce le temps par rapport à cette idée de la succession?

On sait que Newton affirme classiquement que le temps est une propriété en soi des choses. C’est un absolu, un contenant universel, qui subsisterait par soi, si on faisait abstraction de toutes les choses.

A l’encontre de Newton, Kant affirme l’idéalité transcendantale du temps, et veut dire par là que le temps est exclusivement relatif à l’homme, qu’il ne s’applique pas aux choses en soi, mais aux phénomènes, et cela lui permet d’affirmer sa réalité empirique.

En cela il adopte la position de Hume contre Newton. Le temps est bien la forme subjective de la succession, mais au lieu que cette forme soit donnée par le divers des phénomènes, elle sera construite par l’esprit.

La notion de forme est donc importante pour comprendre la notion de temps aussi bien chez Hume que chez Kant.

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Que par la chute d’une étoile !

2008-01-20T04:26:00.000-08:00

La mystérieuse “énergie noire”, présumée responsable de l’accélération de l’expansion de l’Univers, pourrait être la constante cosmologique d’Einstein.

Il y a encore quelques années, les astrophysiciens pensaient que l’expansion de l’Univers mise en évidence par Edwin Hubble dans les années1920, ralentissait sous l’effet de la gravitation. En fait, loin de décélérer, l’expansion de l’Univers accélère sous l’effet d’une mystérieuse énergie, baptisée “énergie noire”.

Aujourd’hui, l’Univers semble être composé pour un quart environ de matière et pour le reste d’énergie noire qui agit sur l’expansion de l’Univers comme une force répulsive. Matière et énergie noire se comportent différemment vis-à-vis de l’expansion de l’Univers : la matière se dilue alors que l’énergie noire ne se dilue pas ou peu.

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Une écriture hors de l’Un

2008-01-19T04:01:00.000-08:00

L’écriture hypertextuelle ne s’oppose pas à une certaine continuité par delà la littérature du fragment.

La prise en charge de certaines variables temporelles permet cette continuité.

Cette écriture n’est pas l’interruption du Tout de la solution hypertextuelle lorsqu’elle adopte une pratique fragmentaire du temps (sous forme de chroniques notamment). De sorte que le fragment hyperdocumenté ne peut pas être considéré comme un reste, une trace ultime, une simple partie d’une totalité scripturale ( qui aurait été ensuite brisée pour produire une écriture fragmentaire…).

L’écriture hypertextuelle développe un langage autre qui ne peut pas toujours se définir par rapport à la totalité.

Il s’agit parfois de penser une écriture sans se référer à l’Un.

C’est la raison pour laquelle je distingue plusieurs pratiques hypertextuelles du temps. Aucune confusion ne me semble possible entre la thématique traditionnelle de l’instant, celle de ce qui arrive selon un temps propice (temps que les Anciens nomment le kairos), celle enfin qui désigne ce qui arrive soudainement ( et que Platon appelle dans le Parménide l’exaïphnès).

La pratique ontologique du temps se concentre essentiellement dans la visée de l’instant. C’est un temps hautement technologique qui nous commande de penser la portée de ce que le multimédia appelle le temps réel. La question de la totalité se pose ici dans les termes techniques de la construction logicielle d’un Tout, tout de la solution technique qui permet à l’hypertexte de fonctionner en une écriture technologiquement unifiée.

La pratique hénologique du temps se concentre pour sa part dans la visée du temps propice (kairos). C’est par rapport à l’Unité (hénologie) de la solution hypertextuelle qu’un certain temps de l’écriture advient de manière opportune, selon la bonne mesure et ce qui convient.

La pratique métabologique du temps se concentre enfin dans la visée de l’inattendu. Aucune unité ne préside à la pratique courante de l’écriture hypertextuelle qui maintenant se déploie. Une logique autre de l’écriture où le temps devient celui d’une certaine absence de temps, ou plus correctement le temps d’un temps “insensible par sa petitesse” (comme Aristote caractérise pour sa part le soudain après Platon).

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possible / inattendu

2008-01-18T03:51:00.000-08:00

Dans “Question I” (postface à “Qu’est-ce que la métaphysique?”) Heidegger distingue entre l’événement (Ereignis) et “ce qui se produit” (Erzeugnis).

L’Ereignis concentre le changement de compréhension du monde qu’impliquent des événements absolument authentiques: ils ne peuvent être confondus avec de simples occurrences (voir “Le principe d’Identité” également).

Depuis “Être et temps” en fait, Heidegger ne cesse de marquer l’événement inattendu, insaisissable (la mort en 1927).
En fin de compte, c’est toute la poésie, le langage et même “la pensée” qui deviendront chez lui événementiels…

Et ceci pour désigner quelque “production” qui échapperait à l’appropriation (le propre) et se tournerait vers l’expropriation (Enteignis), l’inappropriabilité de ce qui arrive.

Ce mouvement d’appropriation échoue; échoue sur une frontière sans front ni confrontation, une limite que ne heurte pas l’incompréhension totalement, qui n’a pas de face solide et fixe; une frontière mouvante, infiniscente…

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Texte-écran

2008-01-17T03:45:00.000-08:00

Les écrans de notre siècle sont d’un nouveau genre.

À la différence de ceux du cinéma ou de la télévision, ils portent des textes - pas seulement des textes, certes, mais aussi des textes. À l’ancienne opposition entre, d’un côté, le livre, l’écrit, la lecture et, de l’autre, l’écran et l’image, est substituée une situation nouvelle qui propose un nouveau support à la culture écrite et une nouvelle forme au livre.

De là, le lien très paradoxal établi entre l’omniprésence de l’écrit dans nos sociétés et la thématique obsédante de la disparition du livre et de la mort du lecteur. Comprendre cette contradiction suppose de porter le regard en arrière et de mesurer les effets des précédentes révolutions qui affectèrent les supports de la culture écrite.

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Hypertexte et justice

2008-01-16T03:33:00.000-08:00

Comme les Hébreux sont les premiers à s’être transformés en communauté virtuelle, habitant l’hypertexte talmudique au lieu d’un territoire réel, peut-être la sagesse du peuple de la mémoire peut-elle nous aider à mieux aborder les temps qui viennent.

L’étude de la Tora, qu’un juif est censé pratiquer jour et nuit nous dit Pierre Lévy, n’est autre qu’une méditation sur la justice. Le sage, dans le judaisme, est appelé « le juste ». Pour former des gens qui jugent sainement, l’enseignement traditionnel fait naviguer les étudiants dans un immense hypertexte, fruit du dialogue des rabbins qui s’interrogent entre eux et émettent une multitude d’avis souvent contradictoires. Ici, l’établissement d’un lien inattendu est perçu comme une bonne chose et de nouvelles questions font voir de nouveaux aspects des problèmes.

Par contraste, la rhétorique de l’antiquité gréco-romaine ne visait pas à former des justes aussi habiles à accuser le parti adverse qu’à défendre leur propre camp. Les arguments logiques, les preuves factuelles, la manipulation psychologique et l’appel aux lieux communs visent tous à l’emporter sur l’ennemi. Au lieu d’apprendre à (se) poser des questions, on s’exerce aux réponses imparables.

La cyberculture - ses communautés virtuelles, ses courriers électroniques et ses liens hypertextes - réclame des personnes entraînées au dialogue sincère et à l’entremêlement des pensées, plutôt que des individus formés à la manipulation persuasive. Quittons donc cette culture raisonneuse de partisans et d’accusateurs pour ouvrir la voie à une génération de justes ?

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Chateaubriand

2008-01-15T03:37:00.000-08:00

Chateaubriand s’est cru plus grand par la pose moralisatrice, par le sermon.

A Venise il fait la leçon à Rousseau et à Byron. Heureusement, il laisse au lecteur des Mémoires d’outre-tombe, texte avant tout autobiographique, la possibilité d¹entrevoir la déréliction et la contingence de l’homme attaché à une cause perdue et peu enthousiasmante. René devient le fidèle paladin de ce qu’il sait être une chimère. Il offre ainsi la figure paradoxale du perdant de génie. Par cette posture le Vicomte séduira la jeune génération romantique.

Il devient par l’écriture de soi le semblable d’autres voyageurs autobiographes, leur frère, même s’il feint de les ignorer par affectation.

Assertive image

2008-01-14T02:29:00.000-08:00

Image is almost always assertive - and assertion is one of the great "modalities" of actualization, of the semic act.

It appears therefore that the paradigmatic category in film is condemned to remain partial and fragmentary, at least as long as one tries to isolate it on the level of the image. This is naturally derived from the fact that creation plays a larger role in cinematographic language that it does in the handling of idioms: To "speak" a language is to use it, but to "speak" cinematographic language is to a certain extent to invent it.

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Appropriation ?

2008-01-13T03:22:00.000-08:00

L’être serait un genre de l’Ereignis et non l’Ereignis un genre de l’être ?

La fuite qui cherche refuge dans un tel renversement serait trop bon marché selon Derrida.

Elle passe à côté de la vraie pensée de la question et de son tenant (Sie denkt am Sachverhalt vorbei).
Ereignis n’est pas le concept suprême qui comprend tout, et sous lequel être et temps se laisseraient ranger. Des relations logiques d’ordre ne veulent ici rien dire. Car, dans la mesure où nous pensons en quête de l’être lui-même et suivons ce qu’il a de propre (seinem Eigenen folgen), il s’avère comme la donation, accordée par la correction (Reichen) du temps, du destinement de parousia (gewährte Gabe des Geschickes von Anwesenheit).

La donation de présence est propriété de l’Ereignen (Die Gabe von Anwesen ist Eigentum des Ereignens).

Sans la réinscription déplacée de cette chaîne (être, présence, -propriation, etc. ), on ne transformera jamais de façon rigoureuse et irréversible les rapports entre l’onto-logique, générale ou fondamentale, et ce qu’elle maîtrise ou se subordonne au titre d’ontologie régionale ou de science particulière: par exemple, l’économie politique, la psychanalyse, la sémiolinguistique, la rhétorique, dans lesquelles la valeur de propriété joue, plus qu’ailleurs, un rôle irréductible, mais aussi bien les métaphysiques spiritualistes ou matérialistes.

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2008-01-12T03:10:00.000-08:00

L’ Ereignis constate Heidegger, dans le protocole du séminaire du Thor du 11 september 1969 laisse venir à la présence…

Tandis que le Dispositif d’information dans les médias est pour ainsi dire le négatif photographique de l’Ereignis.

A ce propos, Heidegger explicite le terme d’ Ereignis à l’aide de la langue française !

Il conteste la possibilité de le penser avec les “concepts” d’être et d’histoire de l’être. Comme il doute que l’on puisse recourir à la langue grecque (qui devrait être dépassée) pour l’expliciter…

Ne pourrait-on pas s’inscrire, nous français, dans cette auguste filiation?

Temps réel

2008-01-11T10:00:00.000-08:00

Nous nous appliquons à trouver une caractérisation objective au temps réel de l’internet et du multimédia. C’est là semble-t-il que se concentre toute la perception temporelle de l’hypertextualité…Or nous occultons ouvertement d’autres types de temporalité liées à la lecture et l’écriture que l’hypertexte pourtant favorise. Notamment celle qui, dans les parcours hypertextuels, met en valeur le temps propice ou bien encore inattendu dans un monde qui banalise de plus en plus l’immédiateté du temps, sans se soucier d’autres pratiques possibles de ce qui peut se produire dans un hypertexte.

Une autre façon d’envisager le temps, irréductible au temps réel des médias, telle que la technologie cherche à le circonscrire, qu’au temps métaphysique de l’écriture traditionnelle des livres…

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